Норберт Элиас
Норберт Элиас (22 июня 1897, Бреслау, Германская империя — 1 августа 1990, Амстердам, Нидерланды) — немецкий социолог еврейского происхождения, автор теории цивилизации.
Норберт Элиас родился 22 июня 1897 года в городе Бреслау (Вроцлав) в провинции Силезия в семье Германа и Софии Элиас. Отец занимался предпринимателем в сфере текстильной промышленности.
После окончания гимназии в 1915 году поступил на армейскую службу для участия в Первой мировой войне. Прослужив связистом, был признан негодным к службе из-за нервного срыва в 1917 году.
Также в 1917 году поступает в университет Бреслау, где получает образование в области медицины и философии.
В 1924 году он защитил PhD диссертацию, называвшуюся «Идея и Индивид» («Idee und Individuum») под руководством Рихарда Хёнигсвальда, представителя неокантианства. После разочарования неокантианством начинает заниматься социологией.
До 1925 года находился в сионистском движении «Блау-Вайс». В 1925 году Элиас перебирается в Гейдельберг, где Альфред Вебер берёт его в качестве претендента на хабилитацию в проект по теме становления современной науки, названный «Значение флорентийского общества и культуры в становлении науки». В 1930 году Элиас, не имея перспектив, решает покинуть проект и устраивается ассистентом Карла Маннгейма в университет Франкфурта.
В начале 1933 года социологический институт Маннгейма закрывается. Написанная докторская диссертация «Придворное общество» так никогда и не была формально защищена, опубликована лишь в 1969 году.
В 1933 году Норберт Элиас бежит от нацистов в Париж. Его престарелые родители остались в Бреслау, где его отец умер в 1940 году, а его мать была депортирована в Аушвиц, где, вероятно, погибла в 1941 году.
В Париже социолог работает как независимый исследователь, живя на гранты.
В 1935 году переезжает в Великобританию, а в 1939 году выходит его работа «О процессе цивилизации». В 1940 году ученого помещают в концентрационный лагерь как ненадежного. После того как его освободили из лагеря в 1941 году, он возвращается в Кембридж. До конца войны он работает на британскую разведку, выискивая нацистов среди германских военнопленных.
В 1954 году в возрасте 57 лет свою первую постоянную академическую должность в университетском колледже Лестера, который вскоре стал университетом Лестера, в качестве преподавателя социологии. Он уволился в 1962 году, однако продолжил обучать аспирантов в Лестере до середины 1970-х.
С 1962 по 1964 Элиас работал профессором социологии в университете Ганы в Легоне, пригороде Аккры. В 1960-е годы его главные труды, написанные ещё в 1930-е, стали постепенно приобретать признание в Германии и Голландии. После возвращения в Европу в 1965 году он был приглашённым профессором в различных германских и голландских университетах, а с 1977 года обосновался в Амстердаме. Его репутация и популярность резко возросли после публикации в 1969 году монографии «О процессе цивилизации». С 1978 по 1984 год он работал в Центре междисциплинарных исследований в Билефельдском университете. Элиас стал первым одновременным лауреатом премии Теодора Адорно (1977) и Европейской премии Амальфи за социологию и социальные науки (1987). В 1983 социолог стал инициатором создания фонда имени Норберта Элиаса.
Умер у себя дома в Амстердаме 1 августа 1990 года.
Последний из великих социологов-классиков
На первый взгляд для творчества Элиаса характерна поразительная неоднородность. Создается впечатление, что этот социолог писал о каждом предмете, до которого мог дотянуться. Двор Людовика Четырнадцатого, развитие морской профессии, история использования вилки, жизнь Моцарта, напряженность между двумя группами фабричных рабочих в маленьком английском городе, феномен времени. Вы можете даже подумать, что кого-то с таким широким набором тем нельзя воспринимать слишком серьезно. Но видимость обманчива, потому что на самом деле все эти предметы объединены одним центральным понятием — понятием цивилизации. Норберт Элиас разработал очень общую теорию цивилизационного процесса, и, чтобы показать своей аудитории плодотворность, последствия и огромный диапазон своего теоретического подхода, он применял его к самым разнообразным темам, многие из которых считал неотложными, насущными проблемами.
В качестве примера можно привести книгу об одиночестве умирающих. Кажется, это касается предмета, который полностью отличается от всего, о чем он писал до сих пор. Но при ближайшем рассмотрении это снова книга о процессе цивилизации. Иногда социологи считают, что Элиас аплодирует процессу цивилизации, но эта книга показывает, что его позиция более беспристрастна и что он также признавал некоторые трагические аспекты цивилизационного процесса. Когда нам трудно находиться в присутствии людей, которым предстоит умереть, когда мы не решаемся прикоснуться, не говоря уже о том, чтобы помыть, наших умирающих отцов и матерей.
Одна из проблем со словом «цивилизация» заключается в том, что оно имеет очень много моральных подтекстов. Некоторые этнологи, например, считают, что это термин с такой некрасивой историей. Мы цивилизованные, они примитивные, они дикари, и поэтому они должны нам подчиняться, мы их хозяева. Терминологии, сыгравшей столь извращенную роль, например, в дискурсе колониальных наций, не следует отводить место в социальных науках. В политических дебатах слово «цивилизация» по-прежнему играет очень моралистическую роль. Когда член парламента говорит, что то, как мы обращаемся с пожилыми людьми, как мы обращаемся с больными или инвалидами, как мы обращаемся с нашими сельскохозяйственными животными, является показателем того, насколько мы на самом деле цивилизованы, тогда слово «цивилизованный» используется как оружие в словесной драке, а здесь это означает конечное благо, против которого никто не может быть против.
Но можно также противопоставить термину «цивилизованный» такие термины как «честный», «подлинный», «настоящий», «искренний», и тогда он будет относиться к поверхностности, к нечестности, к лицемерию. А еще есть более фрейдистский способ говорить о цивилизации, как о чем-то, что заставляет людей скрывать свои самые сокровенные импульсы, подавлять то, что они действительно чувствуют, что они на самом деле хотели бы делать. Подавление побуждений в конечном счете ведет к фрустрации, а фрустрация может быть причиной всевозможных психических заболеваний. В этом дискурсе цивилизация рассматривается как нечто, что может подорвать наше психологическое здоровье. Итак, цивилизация несет с собой множество оценочных суждений, иногда положительных, иногда отрицательных.
То, что делает Норберт Элиас, заключается не в том, чтобы заглушить эти осуждающие обертоны, а в том, чтобы задать простой вопрос: есть ли возможность изучать процесс цивилизации эмпирическим путем? Можем ли мы операционализировать эту концепцию, можем ли мы наблюдать, как она работает на самом деле?
Его ответ: да, мы можем это сделать. Мы можем, например, использовать этикет книги, издававшиеся на протяжении пяти столетий, книги, в которых детей из высших слоев общества учат, как вести себя в хорошей компании. Эти книги о том, например, как вести себя за столом, когда вы обедаете в компании представителей высшего общества, многое говорят нам о нормах поведения в определенный момент времени, и когда вы делаете большую коллекцию этого жанр книг, взятых из разных периодов, можно начать выяснять, есть ли тенденция, процесс. Это то, что Элиас пытался сделать. Когда он сравнивал французские учебники по этикету для детей светских высших слоев Франции за период с позднего средневековья до конца XVIII века, можно различить тенденцию, движение в одном направлении. Это тенденция, которую Элиас называет цивилизационным процессом.
Названия глав в первом томе этого двухтомника вызывают удивление: «Поведение за столом» — эта глава включает параграф, посвященный использованию вилки, «Изменения в отношении к естественным функциям» — это глава о поведенческих кодексах, связанных с мочеиспусканием, о сморкании, о сплевывании, о поведении в спальне, об изменении отношения к отношениям мужчин и женщин, об изменении агрессивности. Теперь в этих главах вы прочтете о том, как сморкаться так, чтобы это не раздражало других людей, или как манипулировать ножом так, чтобы это не выглядело агрессивным действием. Читая эти главы, перегруженный анекдотичными свидетельствами, которые иногда заставят вас покраснеть, захихикать или даже громко рассмеяться, доставляет удовольствие само по себе, и какое-то время именно этот аспект книги привлекал наибольшее внимание. Это вызывающая воспоминания история наших кодексов поведения, например, когда речь идет о сексуальности и демонстрации наготы.
Некоторые историки, изучавшие сексуальные привычки в XVII или XVIII веках, были довольны книгой, когда она стала популярной, как раз в тот момент, когда сексуальная революция была в самом разгаре.
Норберт Элиас использовал множество других источников, кроме книг по этикету. Например, он очень внимательно смотрит на картины и книжные иллюстрации, подмечая мелкие детали, ускользающие от глаза, не воспитанного в социологии. На самом деле Элиас в этой книге очень интересный методолог, использующий источники, которые часто упускались из виду. Использование им книг по этикету — интересное новшество.
Но это было не самое главное, что хотел сделать автор. Прежде всего он хотел показать, что за всеми этими предписаниями можно усмотреть общий процесс, движение в известном направлении.
Сейчас этот цивилизационный процесс, так сказать, слепой, никем не планируемый. Он непредвиденный, непреднамеренный и в течение длительного периода времени оставался непризнанный итог действий миллионов людей на протяжении нескольких столетий. Все-таки у него есть своя структура, своя динамика. Элиас — автор-атеист, он не может здесь ссылаться на какое-либо небесное вмешательство.
Итак, у нас осталось два больших вопроса.
- Каково направление этого процесса?
- Если предположить, что этот процесс никто не планировал, то как тогда объяснить, что он шел в этом направлении на протяжении столь длительного периода времени, охватывая многие поколения?
Процесс цивилизации — это не процесс усиления контроля над побуждениями и импульсами, как это часто думают. Это не процесс подавления спонтанных эмоций при любых обстоятельствах. В этом процессе поведенческий контроль становится более обобщенным, более стабильным и более дифференцированным. Люди учатся управлять, организовывать свои эмоциональные порывы в самых разных ситуациях. Когда ты сидишь за обеденным столом в окружении людей из высших социальных слоев, ты дисциплинируешь себя определенным образом, который сильно отличается от того, как ты ведешь себя, когда ты в баре с друзьями или когда ты лежишь на диване с любимым человеком.
Процесс цивилизации заставляет людей все больше и больше дифференцировать свои поведенческие возможности, учитывать социальные обстоятельства, оценивать тип людей, которые их окружают, судить о том, какое поведение ожидается в данной конкретной обстановке, рефлекторно отслеживать социальный контекст, в котором они находятся, и соответствующим образом управлять своими эмоциями. Когда вы в этом преуспеете, вы получите ценные социальные награды; когда вы делаете много ошибок в этом отношении, эти социальные призы не для вас. Так что дело не столько в том, чтобы подавить свои импульсы, сколько в том, чтобы организовать, упорядочить их таким образом, чтобы это соответствовало социальному контексту.
Вы постоянно чувствуете внешнее давление или социальное принуждение, которое вынуждает вас конструировать своего рода социологическое определение ситуации и соответствующим образом упорядочивать свое поведение — судить о том, какое поведение ожидается в данной конкретной обстановке, рефлексивно отслеживать социальный контекст, в котором они находятся, и соответствующим образом управлять своими эмоциями. Когда вы в этом преуспеете, вы получите ценные социальные награды. Так что дело не столько в том, чтобы подавить свои импульсы, сколько в том, чтобы организовать, упорядочить их таким образом, чтобы это соответствовало социальному контексту.
В процессе цивилизации люди все больше и больше приучаются к этому, и через несколько поколений это становится частью их габитуса, своего рода самоуправляемым механизмом, который становится настолько автоматическим, что вы даже не осознаете, что делаете все время. Именно тогда самоограничение (Selbstzwang), начинает дополнять внешние ограничения.
Внутренний контроль не заменяет социальные ограничения, но внешний контроль заставляет вас все больше контролировать себя. И если вы совершите большую ошибку, вам будет стыдно. А если кто-то другой допустит вопиющую ошибку, вы почувствуете некое смущение, как будто вы оказались на его месте. И именно поэтому туалет заперт, ванная заперта, спальня родителей заперта, потому что даже в бытовых условиях люди теперь хотят избегать всего, что может привести к смущению, стыду и отвращению. Вы наблюдаете здесь тенденцию отодвигать потенциально тревожное поведение за кулисы.
Условия цивилизации
Во втором томе своей книги под названием «Государственное образование и цивилизация» Норберт Элиас пытается дать объяснение процессу цивилизации. Он рассказывает нам, как много маленьких территорий, занимавших ту часть Европы, которую мы сегодня называем Францией, медленно, но верно объединились, чтобы образовать большую страну. Этот процесс формирования государства занял много столетий, прежде чем он завершился правлением Людовика Четырнадцатого, Короля-Солнца, в конце 17-го века.
Следуя здесь Максу Веберу, Норберт Элиас описывает этот процесс как постепенное развитие монополии централизованного государства на средства насилия и развитие монополии государства на средства налогообложения. Деньги налогоплательщиков нужны, чтобы платить чиновникам, которым доверены средства насилия, а эти чиновники нужны, чтобы заставить людей платить налоги.
Элиасу потребовались сотни страниц, чтобы описать взлеты и падения в процессе формирования государства. Иногда вспоминаются взлеты и падения в процессе формирования Европейского Союза в наши дни. Эпизоды, когда бывшие антагонисты как бы сливаются воедино под действием центростремительных сил, чередуются с периодами, когда центробежные силы усиливаются и как бы распыляют то, что стало выглядеть как структура с некоторой устойчивостью. Но конец этого долгого и мучительного процесса очевиден: мы наблюдаем появление французского национального государства, каким мы его знаем и сегодня.
Одним из результатов этого процесса является то, что рядовые граждане, то есть все, кроме государственных чиновников, которым доверены средства насилия, разоружаются, вынуждены отныне решать свои внутренние конфликты мирным путем, поскольку использование применение ими насильственной силы теперь запрещено законом. Граждане усмиряются насильственным путем. И снова эта внешняя сила держаться подальше от насильственных решений через несколько поколений становится интернализованной; люди вырабатывают своего рода ненасильственный габитус. Столкнувшись с актами насилия, они шокированы, встревожены, испытывают смущение, стыд. Но, может быть, здесь следует добавить, что для современных людей жестокое насилие является не только источником стыда, но и источником очарования, а иногда, в своих симулированных формах, даже источником удовольствия. Наша современная популярная культура, кассовые сборы фильмов, компьютерные игры, самые популярные видеосериалы — все свидетельствует об этой амбивалентности, отвращении к насилию, а также своего рода очаровании им. Но это несомненно: в повседневной жизни люди учатся ситуационно контролировать свои сокровенные агрессивные импульсы. Им больше не позволено реагировать агрессивно, но есть так много других и более изощренных способов борьбы с вашими врагами.
Используя открытия в своей книге о придворном обществе Версаля, Норберт Элиас теперь описывает, как придворным удалось перехитрить своих противников в этих новых условиях. Потомки враждующего класса, эти внуки военной элиты теперь были вынуждены продолжать свою борьбу в рамках строгих правил хореографии, разыгранной вокруг короля Франции. И именно здесь, при Версальском дворе, вырабатываются новые стандарты поведения. Самые высокие призы теперь зарезервированы для тех, кто знает, когда нужно скрывать свои агрессивные чувства, а когда следует перехитрить врага. Это похоже на игру в шахматы, вы должны предвидеть ход вашего противника еще до того, как он об этом догадается, вы должны быть стратегом и предельно рациональным, и, прежде всего, вы должны совладать со своими импульсами, вы должны разыгрывать свое преимущество только тогда, когда пришло время. Итак, на этом дворе мы можем видеть социальное принуждение к самоограничению. И по прошествии более длительного периода времени эти внутренние средства контроля становятся автоматически действующими самоуправляемыми механизмами, ограничивающими людей изнутри.
Теперь представители среднего класса с восхищением наблюдают за поведенческими нововведениями при дворе и пытаются подражать этим представителям высшего класса, и вскоре эти кодексы поведения просачиваются от высших классов к низшим слоям общества. Таким образом, стандарты, которые когда-то были типичны для небольшого сегмента общества наверху, теперь становятся все более и более общими. Таким образом, во всем обществе циркулируют модели цивилизованного поведения.
Важность Норберта Элиаса
Норберт Элиас, мало интересовавшийся творчеством Франкфуртской критической школы, пошел своим путем. В его работах можно увидеть, как элементы фрейдистской психоаналитической теории, элементы веберианской социологии, некоторые идеи, заложенные Марксом, множество идей историков сводятся воедино и интегрируются самоочевидным образом
Одна из причин в том, что Норберт Элиас пишет настолько легко, что просто не замечаешь, что он на самом деле делает. Позвольте мне процитировать одну строчку из второго тома, чтобы показать, что я имею в виду. Вот что он говорит:
«Что изменилось, так это то, как люди были связаны друг с другом. Вот почему изменилось их поведение и почему изменилось их сознание и их экономика влечений, а на самом деле их структура личности в целом. «Обстоятельства», которые изменяются, — это не то, что приходит на людей «извне», это отношения между самими людьми».
Эту фразу читатель может легко пропустить, и она даже кажется несколько устаревшей, учитывая эту ссылку на экономику влечений, Triebhaushalt, способ, которым наши влечения и импульсы организуются в нашей личности. Но это поразительная фраза, потому что здесь соединяются психология и социология, здесь Фрейд беседует с Марксом, здесь социологический эмерджентизм Дюркгейма легко соединяется с веберианским индивидуализмом. Изменения в сознании отдельных людей, в том, как они упорядочивают свои побуждения, в структуре их личности, связаны не только с тем, как они связаны друг с другом. Нет, мы должны понять, что так называемые социальные обстоятельства, в которых они живут, не существуют в мире вне их, обстоятельства являются их взаимозависимостью, как сеть людей они и есть эти обстоятельства.
Вот почему я считаю, что теоретический подход Элиаса по-прежнему очень важен. Известный голландский социолог, амстердамский профессор Йохан Гоудсблом, который сыграл важную роль в распространении идей Элиаса в современной социологии, назвал работу Элиаса в 1970 году парадигматической важностью, ссылаясь на концепцию изменения парадигмы в знаменитой книге Томаса Куна «Структура научных революций», которая была очень популярна в то время.
База для современных исследований
Многие социологи, антропологи и историки использовали теорию цивилизационного процесса Элиаса в качестве отправной точки для своих собственных эмпирических и теоретических исследований.
Позвольте мне привести несколько примеров исследований, которые можно было бы провести и которые были проведены.
Норберт Элиас берет в качестве примера цивилизационный процесс в Европе между поздним средневековьем и периодом вокруг Французской революции, но можно было бы провести аналогичное исследование, сосредоточив внимание на Древнем Египте, Древней Греции или Древнем Риме. Элиас очень интересовался африканской культурой, но его книга посвящена Западной Европе; но почему бы не изучить цивилизационные процессы у майя или ацтеков, почему бы не написать исследование о цивилизационных процессах в Японии?
Для голландского социолога Каса Воутерса это было предметом его докторской диссертации и многих последующих книг, некоторые из которых переведены на английский язык. Эти дискуссии о применимости теории в современном обществе привели ко всем видам социологических исследований.
И еще есть интригующий вопрос о последствиях цивилизационного процесса для баланса сил между некоторыми социальными группами. Интересным предметом, например, является то, как высшие классы общества в XX-м веке пытались цивилизовать низшие классы. Элиас говорит, что в период, который он изучал, процесс цивилизации никем не был организован, не планировался, никем не направлялся. Но амстердамский социолог Али де Регт в своей докторской диссертации продемонстрировала, что в XX-м веке было организовано своего рода цивилизационное наступление, чтобы заставить людей из низших слоев принять определенные стандарты поведения, например, в отношении гигиены в их домах и организации их кухонь. Но цивилизационный процесс также имел влияние на баланс сил между мужчинами и женщинами, а также между пожилыми людьми и молодыми людьми, например, между родителями и их детьми или между учителями и их учениками. Конечно, это тоже очень интересный предмет для исследования. Даже долгосрочные изменения в том, как люди на Западе обращаются с нечеловеческими животными, — это тема, которую можно изучать с помощью гипотез, выведенных из теории Элиаса.
Наконец, есть темная тема взаимосвязи между процессами цивилизации или децивилизации и проявлениями государственного насилия и преследований меньшинств. Встречаются люди, которые возражают — Элиас писал свой великий труд о цивилизации, когда по другую сторону Северного моря национал-социалисты в Германии планировали уничтожение евреев. Но тут нет случайности. Норберт Элиас, писавший во второй половине тридцатых годов как беженец в Лондоне, хотел понять цивилизацию и условия, при которых она может разрушиться. Он изучал силы, порождающие цивилизационные процессы, и имплицитно силы, ведущие к децивилизации. В каком-то смысле его книга не обнадеживает: какими бы умиротворенными мы ни стали, удовольствие от убийства людей всегда рядом.
Норберт Элиас думал о том, что происходило в его родной стране, когда он писал эту фразу:
«И необходимы огромные социальные потрясения и безотлагательность, усиленные тщательно согласованной пропагандой, чтобы пробудить и узаконить в больших массах людей социально запрещенные побуждения, радость убийства и разрушения, вытесненные из обыденной цивилизованной жизни».
Норберт Элиас и образные процессы
Когда его книги были опубликованы широко распространенными изданиями и переведены на многие языки в конце шестидесятых годов, Элиас опасался, что его читатели могут не понять, чего он на самом деле хотел с ними сделать, поскольку к тому моменту им было уже три десятилетия. Поэтому он написал новое введение к своей книге о процессе цивилизации и опубликовал небольшую, но важную книгу, содержащую его социологическую программу, под обманчиво простым названием «Что такое социология?». Но и в некоторых других статьях и книгах, таких как его книга о проблемах вовлеченности и отстраненности, он пытался четко определить место своего собственного направления социологии на игровом поле социологической теории.
Два слова, которые часто используются для обозначения его теории, — это фигурация и процесс. Элиаса часто называют фигуративным социологом или социологом процессов. Он не очень любил эти ярлыки; на самом деле, он вообще не хотел, чтобы на него навешивали ярлыки. Но в книге «Что такое социология?» концепция человеческих фигур является важной концепцией. Социологи не должны изучать отдельных людей, как говорят нам методологические индивидуалисты.
Социологи не должны изучать социальную структуру, как это делают американские функционалисты, следуя за Дюркгеймом. Единственное, что должны изучать социологи, — это образы людей, те длинные цепи взаимозависимости, в которых мы оказываемся с момента своего рождения (и даже до этого момента). Ничто не может ввести в заблуждение больше, чем это странное противопоставление между индивидуумом, с одной стороны, и обществом, с другой, дихотомия, которая была очень популярна в социальных науках с самых первых дней ее существования и до сегодняшнего дня. Не может быть индивидуумов вне общества, изолированного, несоциализированного индивидуума не существует, это плод воображения философа, не существующая сущность, которую можно изучить в эмпирической науке. С другой стороны, ясно, что не может быть общества без индивидуумов. Поэтому, когда мы противопоставляем эти две концепции, мы можем быть уверены, что наши теории заведут нас в тупик. Поэтому мы должны начать с фигур взаимозависимости. Эти образы постоянно находятся в движении, и в их изменениях мы можем распознать повторяющиеся элементы, и именно на эти процессы мы должны обратить внимание. Вот почему фигуративная социология не может быть ничем иным, как социологией процесса, изучением фигуративных процессов.
Мы уже видели в описании цивилизационного процесса, что это процесс слепой, незапланированный, непредвиденный, непреднамеренный. То же самое можно сказать и о процессе формирования государства, или о процессе рационализации, который анализировал Вебер, или о процессе органической солидарности, о котором писал Дюркгейм. Но то, что эти процессы никем конкретно не управляются, не означает, что они не имеют своей структуры.
Социальные процессы обладают собственной структурой, которую может распознать проницательный и хорошо обученный социолог процессов, способный описать, интерпретировать и, в конечном счете, объяснить эту структуру. Но зачем нам это делать, кроме удовольствия лучше понять, как со временем развиваются человеческие образы?
Элиас несколько неохотно отвечал на этот вопрос, но в беседах со своими учениками он иногда указывал, что эти слепые процессы причинили много страданий на протяжении всей истории человечества и что за всем социологическим предприятием стоит тайная надежда на то, что, может быть однажды мы сможем лучше понять эти образные процессы и найти способ управлять ими таким образом, чтобы это приводило к меньшим человеческим страданиям. Может быть, в далеком будущем мы научимся направлять образные процессы таким образом, чтобы избежать человеческих страданий, которых можно было бы избежать.
Норберт Элиас на Литрес
Моцарт. К социологии одного гения
На основе материалов Coursera.